19世紀(jì)、20世紀(jì)交替之際的中國(guó)思想界，閩浙兩地，群星輝耀。

1899年，走出紹興城近9個(gè)月的19歲的魯迅（那時(shí)還剛改名叫周樹(shù)人），不想再在南京江南水師學(xué)堂爬桅桿了，就轉(zhuǎn)入其附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，想去勘探、挖掘煤鐵，或是鋪路修軌。但工科顯然為其弱項(xiàng)，因?yàn)樗訔壆?huà)鐵軌橫斷面圖太麻煩，尤其討厭畫(huà)鐵軌的平行線。這時(shí)，看新書(shū)的風(fēng)氣流行起來(lái)，煩悶中的他便跑到南京城南買來(lái)了一部《天演論》，白紙石印的一厚本。回到宿舍，日常便一邊吃著侉餅、花生米、辣椒，一邊看著《天演論》。

這么一看，不得了，原來(lái)這個(gè)世界并不只有四書(shū)五經(jīng)、孔孟老莊之學(xué)，還有畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、斯多噶學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖……《天演論》在年輕的魯迅眼前打開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界，標(biāo)示了獨(dú)步千古的大師系列。

他癡迷此書(shū)到了什么程度呢？他能夠流暢地背誦書(shū)中一些篇章，在東京留學(xué)時(shí)，曾和好友許壽裳“二人忽然把第一篇《察變》背誦起來(lái)了”。1934年，魯迅就蘇聯(lián)將排演莎士比亞戲劇遭到施蟄存譏諷一事，寫(xiě)下雜文《“莎士比亞”》，文章開(kāi)篇就從“嚴(yán)復(fù)提起過(guò)‘狹斯丕爾’”談起。此語(yǔ)之出處相當(dāng)偏僻，需細(xì)細(xì)查閱，方能在《天演論》“導(dǎo)言十六·進(jìn)微”找到。時(shí)隔30多年，魯迅還記得嚴(yán)復(fù)這不經(jīng)意的一筆，可見(jiàn)他對(duì)《天演論》之諳熟近乎了如指掌。

心氣孤高的魯迅，較少稱贊過(guò)國(guó)中之前賢，但對(duì)嚴(yán)復(fù)卻不同：“佩服嚴(yán)又陵究竟是‘做’過(guò)赫胥黎《天演論》的，的確與眾不同：是一個(gè)十九世紀(jì)末年中國(guó)感覺(jué)銳敏的人。”魯迅只用八個(gè)字“與眾不同，感覺(jué)銳敏”，便概括了嚴(yán)復(fù)的歷史功績(jī)。19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清朝北洋水師覆滅，《馬關(guān)條約》的簽訂震醒國(guó)人：區(qū)區(qū)島國(guó)竟可逼使我泱泱華夏割地賠款，屈膝受辱！如何拯救民族危亡？如何變革圖強(qiáng)？嚴(yán)復(fù)便是這一“感覺(jué)銳敏”的思想先行者中的一員。而他愛(ài)國(guó)情懷“與眾不同”之處，在于著力探尋西方世界強(qiáng)大的秘密，竊“精神之火”給中國(guó)，他以翻譯西方名著來(lái)啟蒙中國(guó)思想界。學(xué)貫中西，精通西方的哲學(xué)、自然科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)復(fù)，譯出了《天演論》《群己權(quán)界論》等多部西學(xué)名著，為荒寂的中國(guó)思想文化界注入了源源不斷的清泉。

嚴(yán)復(fù)對(duì)魯迅影響最大的當(dāng)然是《天演論》了。魯迅常說(shuō)：“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人。”這句話就來(lái)自嚴(yán)復(fù)書(shū)中的“案語(yǔ)”：“世道必進(jìn)，后勝于今。”1929年，他對(duì)馮雪峰說(shuō)：“進(jìn)化論對(duì)我還是有幫助的，究竟指示了一條路。”盡管1927年后，此思路因血淋淋的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)而“轟毀”，但在魯迅前期思想的發(fā)展中它仍是一條主綱。

晚清名士吳汝綸為《天演論》所寫(xiě)的“序”，開(kāi)首即提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出要義：“天行人治，同歸天演。”“天行”之意是：從達(dá)爾文到斯賓塞，再到而后的尼采，他們都認(rèn)為宇宙中運(yùn)行著亙久不息的“力”，它在自然界及人類社會(huì)呈現(xiàn)為“物競(jìng)天擇、適者生存”的法則，依此則是“任天為治”。“人治”之意是：英國(guó)哲學(xué)家赫胥黎不同意在人類社會(huì)中任意施行這種“叢林法則”，即“社會(huì)達(dá)爾文主義”，提出要用一種“人格化的同情心”，即“倫理本性”來(lái)抗衡“宇宙本性”，達(dá)到“以人持天”。而嚴(yán)復(fù)卻把此對(duì)立的二者，都納入、歸于其具有東方哲學(xué)色彩的“天演”一說(shuō)之中。

19世紀(jì)末，中國(guó)國(guó)勢(shì)衰危、列強(qiáng)凌逼，嚴(yán)復(fù)出于“自強(qiáng)保種”、救亡圖存的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，偏向于斯賓塞的“天行”說(shuō)。所以他在翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》原著上添加了不少自己的悟解，特別是他的“案語(yǔ)”，讓人甚至感到他只是在借赫胥黎這只酒杯，來(lái)斟斯賓塞及嚴(yán)復(fù)自己的酒，

對(duì)于這一傾向，魯迅是既贊同又予以調(diào)整的。他也認(rèn)為“蓋世所謂生，僅力學(xué)的現(xiàn)象而已”。在1908年所寫(xiě)的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，全文充溢著“天行”的強(qiáng)力意志，激發(fā)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅”精神，求得自強(qiáng)與奮起。他主張人類的上升，文明的新生，可以從原始野蠻的本性中獲得武健勇烈之力。他在日本翻譯出版《域外小說(shuō)集》多選用弱小民族的作品，因?yàn)樗麄?ldquo;叫喊和反抗”和中國(guó)民眾有著共同的遭遇，易于引起國(guó)人的共鳴。

但魯迅不是一味強(qiáng)化“天行”之力，他發(fā)現(xiàn)，若從負(fù)向的角度看，它有可能使社會(huì)陷入“叢林法則”，退到弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物性狀態(tài)，在這一點(diǎn)上他比嚴(yán)復(fù)來(lái)得清醒。19世紀(jì)末，德皇威廉二世曾散布“黃禍”之說(shuō)，意指中國(guó)、日本等黃種民族將威脅西方世界，構(gòu)成禍害。國(guó)內(nèi)一些人由此而生發(fā)出精神性“自淫”，在想象中摧毀倫敦，覆滅羅馬，淫游巴黎，魯迅則在《破惡聲論》中斥之為“獸性愛(ài)國(guó)者”。

魯迅把嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想和社會(huì)革命聯(lián)系起來(lái)思考。為了新生一代成長(zhǎng)，他愿意犧牲自我，以自身的血與肉，化為“幼者”勇猛前行的力量，這是作為進(jìn)化鏈上的一個(gè)“鏈環(huán)”，一個(gè)“中間物”所應(yīng)有的職責(zé)。為此，他“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，釋放年輕一代在“寬闊光明”中前行；他呼喊著，要掃蕩這些食人者，掀掉這吃人的筵席。

嚴(yán)復(fù)曾以幾何學(xué)的拋物線比喻天演之規(guī)律，它延伸到頂點(diǎn)必然下行，其時(shí)人治消隱，無(wú)力掌控。這一悲觀色彩的“退化”觀念，也滲入魯迅的魂靈，像他的“鬼氣”“一代不如一代”，以及對(duì)“黃金世界”的疑慮等都與之相關(guān)。在他逝世的前一年，還在給一位木刻家的信中寫(xiě)道：“宇宙的最后究竟怎樣呢，現(xiàn)在還沒(méi)有人能夠答復(fù)。也許永久，也許滅亡。”

9月25日是魯迅誕辰140周年，10月27日是嚴(yán)復(fù)逝世100周年，兩顆思想巨星在此時(shí)的空間相遇，勢(shì)必引發(fā)后來(lái)者的仰視矚目。

作者：俞兆平

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